متابعة: بوجندار _______عزالدين .

 

ليس من السهل استحضار تاريخ الأغنية المغربية الحديثة دون التوقف عند تجربة مجموعة السهام، التي اختارت منذ أواخر سبعينيات القرن الماضي أن تشق طريقها وسط مشهد فني كان يعيش تحولات عميقة، وأن تقدم نموذجاً غنائياً يستمد قوته من الكلمة واللحن والارتباط بقضايا المجتمع. تجربة لم تكن مجرد امتداد للموجة الغيوانية التي عرفتها الساحة المغربية، وإنما شكلت مساراً فنياً له خصوصيته في الكتابة والأداء والتعامل مع التحولات الاجتماعية والثقافية.

ومن الحي المحمدي بالدار البيضاء، الذي تحول خلال تلك المرحلة إلى فضاء خصب لولادة تجارب موسيقية استثنائية، انطلقت مجموعة السهام أواخر سنة 1978 وبداية سنة 1979، في سياق فني تميز بالحضور القوي لمجموعات ناس الغيوان وجيل جيلالة ولمشاهب وتكادة. وقد شكل هذا المناخ الثقافي أرضية ساعدت على بروز جيل جديد من المجموعات التي لم تكن تنظر إلى الأغنية باعتبارها وسيلة للترفيه فقط، بل باعتبارها أداة للتعبير عن الواقع الاجتماعي والإنساني.

 

لم يكن الحي المحمدي مجرد عنوان جغرافي لبداية المجموعة، بل كان فضاءً اجتماعياً وثقافياً ساهم في تشكيل شخصيتها الفنية. ففي أزقته ومجالاته الشعبية تداخلت الموسيقى بالشعر والمسرح والحياة اليومية، ونشأت تجارب فنية استطاعت أن تنقل نبض المجتمع إلى الخشبة.

وحسب ما رواه أعضاء من المجموعة في شهادات صحفية، فإن البدايات لم تكن سهلة، إذ واجهت السهام إكراهات مادية وتنظيمية، واعتمد أعضاؤها على إمكاناتهم الذاتية في إعداد الأعمال الفنية والتعريف بها وتنظيم السهرات والتواصل مع الجمهور.

وكان أول ظهور رسمي للمجموعة بالمسرح البلدي بالدار البيضاء في فبراير 1979، في سهرة استقطبت جمهوراً تجاوز ألف شخص، وفق شهادة عبد المجيد مشفق، أحد أبرز وجوه المجموعة. وشكل ذلك الموعد محطة تأسيسية في مسارها، بعدما تأكد لأعضائها أن هناك جمهوراً مستعداً للتفاعل مع مشروعهم الفني ومنحه فرصة الاستمرار.

 

من أبرز العناصر التي تستحق الدراسة في تجربة السهام قدرتها على الاستفادة من المناخ الغيواني دون الاكتفاء باستنساخ تجارب المجموعات التي سبقتها. فقد اشتغلت على تطوير أساليب الكتابة والتلحين والأداء، مع توظيف إيقاعات وآلات موسيقية متنوعة، بما فيها بعض الآلات الإلكترونية، في محاولة للتوفيق بين الخصوصية الموسيقية المغربية ومتطلبات التجديد.

كما ساهم تنوع الأصوات داخل المجموعة في تشكيل هوية أدائية خاصة، جعلت أعمالها تتسم بتعدد التعبيرات الموسيقية، وتمنح النص الغنائي مساحة أكبر للتفاعل مع اللحن والإيقاع.

وهنا تكمن إحدى نقاط القوة في تجربتها؛ فهي لم تتعامل مع التراث باعتباره قالباً جامداً، وإنما باعتباره رصيداً قابلاً للتطوير والتجديد، دون التخلي عن المرجعية المغربية التي شكلت أساس هويتها الفنية.

 

لم تنحصر اختيارات مجموعة السهام في موضوع واحد، بل امتدت إلى قضايا اجتماعية وإنسانية ووطنية متعددة. فقد تناولت في أعمالها الهجرة، وغلاء المعيشة، وحوادث السير، والهوية والأصالة المغربية، إلى جانب قضايا التضامن والعدالة الاجتماعية والانشغالات العربية والإنسانية.

وتكشف هذه الاختيارات عن وعي المجموعة بوظيفة الأغنية داخل المجتمع، باعتبارها مساحة للتعبير عن التحولات التي يعيشها المواطن، ووسيلة لإثارة النقاش حول قضايا تتجاوز حدود الترفيه والاستهلاك الفني.

ومن الأعمال التي ارتبطت باسم المجموعة وأصبحت حاضرة في الذاكرة الموسيقية المغربية: «تعيش بلادي»، و«الحي المحمدي»، و«أتاي بلادي»، و«الخيل»، و«المرسول»، و«حكاية البنيات»، وغيرها من الأعمال التي تعكس تنوع موضوعاتها وامتداد تجربتها.

ولعل أهمية هذا الرصيد لا تكمن فقط في انتشاره، بل في قدرته على الاحتفاظ بقيمته التعبيرية لدى جمهور عاصر انطلاقة المجموعة، وآخر تعرف عليها من خلال إعادة تداول أعمالها عبر الوسائط الرقمية..

 

شكلت الجولة الفنية التي جمعت مجموعة السهام بمجموعة ناس الغيوان سنة 1992 محطة مهمة في مسارها، إذ ساهمت في توسيع دائرة انتشارها والتواصل مع جمهور مدن مغربية متعددة.

ولم تكن هذه الجولة مجرد مشاركة فنية عابرة، بل أتاحت للمجموعة فرصة إثبات حضورها ضمن مشهد غنائي كانت المنافسة فيه قوية، وكانت أسماء المجموعات الرائدة تحظى بمكانة خاصة لدى الجمهور المغربي.

ومن خلال هذا المسار، استطاعت السهام أن تؤكد أن الاستمرارية الفنية لا تتحقق بالاستناد إلى نجاح البدايات وحده، وإنما تتطلب عملاً متواصلاً وقدرة على تطوير التجربة والحفاظ على العلاقة مع الجمهور.

 

مع دخول الأغنية المغربية مرحلة جديدة، بفعل تطور وسائل الإنتاج والتسجيل والتوزيع، وتغير أنماط الاستماع، وجدت المجموعات الغنائية التقليدية نفسها أمام تحديات مختلفة.

فلم تعد المنافسة مرتبطة فقط بجودة العمل الموسيقي، بل أصبحت مرتبطة أيضاً بقدرة الفنان على مواكبة التحولات الرقمية، وضمان حضور إعلامي مستمر، والوصول إلى أجيال جديدة اعتادت أنماطاً مختلفة من الاستهلاك الموسيقي.

وفي هذا السياق، واجهت مجموعة السهام بدورها إكراهات مرتبطة بظروف الإنتاج والحضور الإعلامي. وقد سبق لأعضائها أن عبروا في تصريحات صحفية عن شعورهم بضعف الإنصاف الإعلامي، مؤكدين أن استمرار المجموعة اعتمد بدرجة كبيرة على مجهوداتها الذاتية.

كما شكلت جائحة كورونا مرحلة صعبة بالنسبة إلى النشاط الفني عموماً، غير أن المجموعة استثمرت فترة التوقف في الاشتغال على مشروع غنائي جديد.

 

في غشت 2021، عادت المجموعة إلى الواجهة من خلال ألبوم «جديد السهام»، الذي ضم خمس أغنيات، هي: «أيام كورونا»، و«تعيش بلادي»، و«حكاية البنيات»، و«باسم النضال»، و«الحي المحمدي».

وقد حمل هذا العمل دلالات تتجاوز مجرد إصدار إنتاج موسيقي جديد، إذ عكس رغبة المجموعة في مواصلة الاشتغال على قضايا المجتمع والوطن، مع الاستفادة من الوسائط الرقمية في إيصال أعمالها إلى الجمهور.

كما أن اختيار موضوعات مرتبطة بالجائحة والوطن والذاكرة الجماعية أظهر استمرار ارتباط المجموعة بالواقع، وعدم انفصالها عن القضايا التي تشغل المجتمع.

 

رغم ما راكمته مجموعة السهام من تجربة فنية امتدت لعقود، فإن مسألة توثيق مسارها تظل مطروحة بإلحاح، خصوصاً في ظل الحاجة إلى أرشفة الأعمال الغنائية المغربية، وتسجيل شهادات روادها، والتعريف بمراحل تطورها وأسماء الفنانين الذين ساهموا في بنائها.

فالتاريخ الموسيقي لا ينبغي أن يظل رهين الذاكرة الشفوية أو التداول المناسباتي، بل يحتاج إلى مبادرات مؤسساتية وإعلامية تحفظ الأعمال الأصلية، وتوثق ظروف إنتاجها، وتتيح للباحثين والمهتمين إمكانية دراستها وتقييم أثرها الثقافي والاجتماعي.

ومن هذا المنطلق، فإن إعادة قراءة تجربة السهام تفتح النقاش حول واقع المجموعات الغنائية المغربية، ومدى استفادتها من برامج الدعم الثقافي، وفرص المشاركة في المهرجانات والتظاهرات الفنية الكبرى، ومدى حضورها في البرامج الإعلامية المخصصة للذاكرة الموسيقية الوطنية.

 

إن تجربة مجموعة السهام تستحق قراءة نقدية وتوثيقية تتجاوز لغة المجاملة والاحتفاء، لأن القيمة الحقيقية لأي تجربة فنية لا تقاس فقط بعدد سنوات الاستمرار أو حجم الانتشار، بل بمدى تأثيرها في محيطها، وقدرتها على إنتاج أعمال تحمل قيمة فنية وتعبيرية قابلة للحياة عبر الأجيال.

لقد جاءت السهام من بيئة شعبية غنية بالإبداع، واختارت أن تجعل من الأغنية مساحة للتعبير عن الإنسان المغربي وتطلعاته وانشغالاته، ونجحت في بناء هوية فنية جعلتها حاضرة ضمن الذاكرة الغنائية الوطنية.

واليوم، وبعد عقود من انطلاقها، يصبح من المشروع طرح سؤال جوهري: هل استطاع المشهد الثقافي والإعلامي المغربي أن يمنح هذه التجربة وغيرها من التجارب الغنائية المماثلة ما تستحقه من توثيق واحتفاء واعتراف؟

إن الإنصاف الحقيقي لا يكون بالتصفيق للماضي فقط، بل بحماية الذاكرة الفنية، وصيانة حقوق المبدعين، وإتاحة الفرصة أمام التجارب الأصيلة للاستمرار والتجدد.

 

من قاع الخابية، نعيد فتح ملف مجموعة السهام، لا بحثاً عن زمن مضى، وإنما دفاعاً عن ذاكرة فنية مغربية تستحق أن تُقرأ وتُوثق وتُنقل إلى الأجيال القادمة.

فالأغنية التي خرجت من نبض المجتمع، لا ينبغي أن تُترك لمواجهة النسيان وحدها.

 

 

ر.